SOMMES-NOUS DES ESCLAVES ? - Seumboy

Le racisme est une idée de hiérarchisation et de séparation des humains en différentes races. C'est une forme spéciale de xénophobie basée sur cette idée de race, qui n'existe pas naturellement dans l'humanité mais a été construite par les Européens lors de l'évolution des sciences naturelles.

Le racisme a directement un objectif d'exploitation. Il sert à justifier la colonialité et l'esclavagisme, légitime l'utilisation des personnes comme facteurs de production pour extraire et produire des denrées alimentaires, biens et services au sein du système capitaliste.

Le racisme antiblanc n'existe pas parce qu'il n'est pas structurellement organisé. Il n'y a pas d'objectif d'exploitation de personnes blanches en les mettant à un rôle ou à des droits inférieurs à d'autres personnes racisées.

• Seumboy crée une chaîne de vulgarisation d'histoire coloniale française appelée Histoire Crépu • Il travaille sur les questions d'antiracisme et d'histoire coloniale • Il cherche à rendre accessible et complexe cette histoire pour un large public

L'idée de race a émergé avec l'évolution des sciences naturelles dans le contexte européen. Carl von Linné a classifié le vivant en catégories et a créé une classification des humains : l'Européen blanc, l'Américain rouge, l'asiatique jaune, l'africain noir.

À partir de cette classification du vivant, le racisme s'est construit en créant une hiérarchie entre ces catégories humaines. Cette hiérarchie a servi à justifier la colonialité et l'esclavagisme pour légitimer l'exploitation des personnes.

La blanchité s'est construite dans le contexte de l'exploitation coloniale. Les Européens qui n'étaient pas blancs en soi au départ (catholiques, protestants, bretons) se sont rassemblés autour de cette idée de blanchité pour asservir les autres, créant ainsi la suprématie blanche.

Le racisme et la suprématie blanche sont un projet politique particulier inventé par les Européens, différent des autres formes de domination qui existaient dans le monde musulman, en Chine ou ailleurs, basées sur l'islam, la langue ou l'hégémonie Han.

Il peut y avoir des agressions contre des personnes blanches motivées par le fait qu'elles sont blanches, notamment dans les cités où il y a une grande précarité sociale. Cependant, ces violences ne sont pas institutionnalisées comme le racisme structural.

Les personnes blanches qui vivent dans les quartiers populaires sont plus susceptibles de subir des violences que celles qui vivent dans les beaux quartiers. Les blancs intellectuels de gauche des beaux quartiers ne ressentent pas ces violences parce qu'ils ne sont pas confrontés aux personnes racisées.

La violence de race est aussi une violence de classe car elle sert un système économique. Les personnes blanches populaires sont prises entre deux feux : attaquées pour leurs privilèges qu'elles n'ont pas l'impression d'avoir, exploitées par leur propre élite.

• Les agressions individuelles ne bénéficient pas du soutien de l'État • Une personne noire qui attaque une personne blanche sera condamnée si c'est une agression raciste • Une personne blanche reste rarement condamnée ou attaquée pour ses actions • Une personne noire qui agresse quelqu'un charge toute sa communauté d'accusations

Les personnes blanches n'ont pas forcément été confrontées à leur racisation ou à leur privilège blanc au quotidien parce qu'elles ne vivent pas entourées de personnes racisées ou que le narratif scolaire et médiatique ne les y confronte pas.

Quand les personnes blanches découvrent les réalités historiques du racisme et leur privilège, elles vivent une réaction émotionnelle forte appelée fragilité blanche. C'est une irruption de la réalisation qu'elles ont bénéficié d'un système dont elles n'avaient pas conscience.

Le privilège racial n'est pas le seul privilège. On peut être privilégié racialement mais pas sur le plan social, du genre ou d'autres dimensions. Cependant, être blanc reste un privilège spécifique dans la société française contemporaine.

Comme les hommes qui découvrent le féminisme, les personnes blanches découvrent leur blanchité. La première réaction est souvent sensible et défensive, mais avec le temps vient la prise de conscience que on bénéficie d'un système, même si individuellement on ne participe pas directement à son oppression.

Les catégories raciales comme noir, blanc, asiatique ont toutes été construites par les personnes qui se revendiquent blanches. Ces catégories sont des projections sociales, pas quelque chose de réel ou de racial par nature.

Quand des personnes noires vivent une expérience commune de discrimination, elles se regardent et se comprennent automatiquement, créant une solidarité de groupe. Cette solidarité naît de la reconnaissance mutuelle d'une oppression partagée.

Seumboy, étant métissé avec une mère blanche et un père noir, s'est d'abord considéré comme citoyen du monde jusqu'à ce que l'école, les professeurs et la police le ramènent constamment à sa couleur de peau. C'est cette pression externe qui l'a menée à accepter son identité noire.

• L'universalisme prôné à l'école existe en théorie mais pas en pratique • Les gens sont matrixés à identifier les autres par la couleur de peau au quotidien • Cette pratique est le résultat d'une histoire coloniale et de migration forcée • L'universalisme ne peut pas fonctionner sans d'abord traiter les inégalités historiques

Les classes populaires blanches sont un peu les barrières qui protègent l'élite blanche en restant au contact direct avec les personnes racisées. L'élite blanche n'est pas confrontée aux personnes racisées et reste au sommet de la pyramide.

L'élite blanche exploite elle-même une partie de sa population blanche plus prolétaire qui se retrouve à la frontière avec les personnes racisées. Ces personnes prolétaires sont accusées d'avoir des privilèges qu'elles n'ont pas l'impression d'avoir parce qu'elles sont exploitées par leur propre élite.

Les prolétaires blancs sont pris entre deux choix : soit une alliance internationaliste contre le capital, soit un pacte racial pour rester protégés par leurs élites. Actuellement, les élites exploitent cette situation en paupérisant leur propre groupe racial tout en instrumentalisant leur peur.

• Les vraies élites comme Bernard Arnaud et la famille Boloré constituent une oligarchie consciente de sa classe • Elles se marient entre elles pour maintenir le ruissellement nulle part • Elles utilisent les prolétaires blancs comme chair à canon contre les personnes racisées • Elles détournent la lutte antiraciste en créant une narrative de victimisation blanche

Il n'existe pas de supériorité noire organisée ou de projet pour créer un suprématisme noir pour asservir les blancs. Les noirs en France subissent tous la même catégorisation noire mais n'ont pas d'intérêt politique particulièrement commun ou d'unité politique.

Les identités, parcours et fonctionnements des personnes noires sont trop éclatés. Contrairement à la blanchité qui s'est construite pour servir un projet politique d'exploitation, il n'existe pas d'équivalent organisé chez les personnes racisées.

Le narratif colonial défend le colonialisme en disant attention, les colonisés pourraient nous coloniser. Mais les colonisés n'ont pas ce projet politique. C'est une vieille stratégie pour justifier la domination en prétendant se défendre.

• Aux États-Unis, il y a une histoire plus unifiante d'assignation noire pendant plusieurs siècles • En France hexagonale, il n'y a pas d'hégémonie raciale avec projet de dominer les autres races • Chaque contexte produit des formes particulières de domination • Le contexte européen et le capitalisme européen ont produit la suprématie blanche globale

L'abolition de l'esclavage est due à un mélange de changements de valeurs morales, de progrès technologiques, mais surtout à la pression du maintien de l'ordre colonial face aux révoltes d'esclaves permanentes. Ce sont les révoltes qui ont forcé l'abolition plus que la conscience morale.

La première abolition française vient de l'insurrection de Saint-Domingue, l'ancien nom de Haïti, où il y avait trois fois plus d'esclaves noirs que de maîtres blancs. Ces esclaves se sont rebellés, ont pris les armes, tout détruit, forçant la République française à accepter leur liberté.

La République française s'est dit soit elle laisse les esclaves prendre contrôle, soit les Anglais et Espagnols envahissent l'île, soit elle donne la liberté aux esclaves en échange de leur fidélité. Elle a choisi cette dernière option mais a imposé un travail rémunéré mais très misérable.

• Haïti est la première nation noire et première révolte d'esclaves connue à avoir réussi mondialement • Contrairement à Spartacus et autres révoltes, celle-ci a donné un État qui fonctionne jusqu'à aujourd'hui • Cette histoire est très peu connue du grand public occidental • La cérémonie du Bois Caillement, rituel vaudou, a lancé le début de la révolution

Même après l'abolition de l'esclavage, la France a continué à avoir recours au travail forcé, notamment en Afrique sub-saharienne, en Algérie et en Asie. Le second empire colonial français met en place des politiques de travail forcé presque généralisé.

L'engagisme était une pratique où des personnes s'engageaient pour une durée donnée à travailler dans des plantations. Beaucoup de personnes d'Inde et d'Asie se sont retrouvées dans les Antilles avec ce type de contrat qui était en réalité une forme de travail servile extrêmement peu rémunéré.

Dans les colonies, il n'y avait même pas la possibilité de s'organiser contre l'exploitation du patronat. Les citoyens de la métropole se battaient pour gagner leurs droits ouvriers, mais les colonisés n'avaient pas cette possibilité de mobilisation.

• Royaume-Uni : 1834 • France : 1848 (dernière abolition définitive) • États-Unis : 1865 • Brésil : 1888 • Congo belge : 1885-1908 (en pratique, esclavage moderne pour le caoutchouc)

Après l'abolition de l'esclavage dans le monde européen, les puissances coloniales ont déployé un narratif de mission civilisatrice disant que l'esclavage était mal et qu'il fallait l'abolir partout. Cela a justifié la conquête de l'Afrique en prétendant vouloir libérer les esclaves.

L'esclavage qui existait en Afrique à ce moment-là avait pris de l'ampleur parce que les Africains fournissaient les esclaves aux Européens pour la traite. Quand la traite a été abolie, ces personnes capturées se sont retrouvées bloquées sur le continent.

Une fois la conquête coloniale faite, les Européens ont mis en place le travail forcé et ont récupéré la main-d'œuvre qui n'arrivait plus jusque là-bas. Ils ont légitimé tout cela en prétendant abolir l'esclavage qu'ils accusaient les Africains de pratiquer.

• Léopold Ier est parti avec une mission d'abolir la traite arabo-musulmane • Il a fait 10 millions de morts, mains coupées pour la production de caoutchouc • C'était de l'esclavagisme pur réalisé entre 1885-1908 • Cela démontre que la mission civilisatrice était un prétexte pour l'exploitation

À l'époque, les constructions de noir et blanc étaient des constructions sociales coloniales qui n'existaient pas. Les Africains n'avaient pas de projet de cohésion noire. C'était simplement des gens qui vivaient en sociétés féodales, comme les Italiens qui se battaient entre eux.

Tel souverain africain pouvait participer à la traite négrière parce que cela l'enrichissait personnellement. Ce n'était pas une participation consciente à un projet de domination blanche, mais une opportunité économique locale.

Les Africains n'avaient pas de projet d'être les noirs unis contre des blancs puisqu'il n'y avait pas de projet de domination du monde autour d'une identité noire. Les souverains se battaient juste entre eux pour le pouvoir et la richesse locaux.

• Le travail servile a existé partout en histoire : Égypte ancienne, Europe, Amérique maya, etc. • Ce n'est pas les Européens qui inventent l'esclavage de nulle part • Ce qui est spécifique, c'est la traite atlantique avec hiérarchie raciale et industrialisation • La forme, l'échelle et l'objectif du système européen sont particulièrement violents et destructeurs

L'esclavage n'a pas été éradiqué de la surface du monde. Bien que la France l'ait aboli juridiquement sur son territoire, il continue d'exister de manière illégale partout et sous de nombreuses formes, y compris la traite humaine sexuelle.

Les technologies de pointe d'aujourd'hui sont produites avec des minerais rares qui provoquent le retour de formes d'esclavage et de travail violent, notamment au Congo. Des centaines de milliers de gens travaillent dans les mines sans équipement, ramassant les minerais.

Même avec la révolution industrielle, la révolution du pétrole, l'énergie atomique et la révolution technologique, le monde conserve exactement le même système d'exploitation. À l'époque c'était le coton, sucre, café ; aujourd'hui c'est les minerais rares pour la tech.

• Les grandes fortunes occidentales se sont construites sur l'exploitation coloniale • Le palais de l'Élysée a été construit avec l'argent d'Antoine Crozat, enrichi par l'exploitation de Saint-Domingue • Aujourd'hui les fortunes de la tech s'accumulent grâce à l'exploitation du Congo et de l'Afrique • Le système de domination globale permet l'exploitation des pays producteurs de ressources

La lutte antiraciste n'est pas à propos de victimes individuelles ou d'insultes dans la rue. C'est vraiment tout un système qui permet la domination de certains autour de l'unité de race qu'ils ont mise en place et du projet suprématiste blanc.

Tant que ce système d'exploitation à l'échelle globale existe, on ne peut pas sortir de la domination. Quand on lutte contre le racisme, on lutte contre tout ce système d'exploitation qui tue les vivants et détruit la planète.

Pendant que 1% de l'humanité reste au-dessus de tout le monde, les prolétaires blancs et les personnes racisées subissent la précarité. Ce qui maintient cette violence est cette petite élite qui détruit la planète et ses habitants.

• Pour protéger l'avenir, il faut voir une écologie décoloniale • Il faut comprendre comment le système fonctionne globalement • Les formes contemporaines d'esclavage continueront tant que le système persiste • La lutte est actrice de propositions de changement et de projets de société alternatifs