COMMENT LA VILLE VAMPIRISE LA CAMPAGNE ? - DAMIEN DEVILLE | LIMIT

La chaîne LIMIT explore les limites planétaires et cherche à comprendre le monde, ses interactions passées et présentes, ainsi que les solutions pour mieux habiter la planète.

Damien Deville est géographe dans l'enseignement et la recherche, spécialiste de géographie culturelle qui étudie la terre et les manières d'habiter à travers le passé, le présent et les enjeux contemporains.

• Master en anthropologie • Doctorat en géographie • Travaux en France, Burkina Faso et Japon • Héritage intellectuel de la géographie culturelle japonaise

Récemment réinstallé dans les Pays de la Loire, sa région natale, pour ancrer localement ses engagements en faveur de la transition territoriale et du vivre ensemble.

Géographie qui s'intéresse aux territoires par les relations qu'on entretient les uns avec les autres, avec la nature, le paysage, l'histoire et les symboles qui composent un lieu.

• Lieux de vie quotidienne et de sociabilité • Espaces où on élève les enfants, travaille et cultive les relations • Où commence et finit le vivant • Centres du monde pour ceux qui y habitent

Les termes comme 'territoire périphérique' ou 'en déclin' portent une violence envers les populations locales qui ne se sentent pas marginales dans leur propre vie.

Nécessité de retrouver une considération envers les territoires dans le débat scientifique et politique pour mieux s'approprier ensemble des futurs désirables.

Les grandes métropoles restructurent les filières d'une région à partir de leur propre centre, concentrant les flux, les opportunités et les services majeurs (universités, hôpitaux, administrations).

Même les petites villes et campagnes avec des services adéquats ont le regard tourné vers la métropole pour les services structurels, créant une dépendance culturelle et économique.

• Théories de Richard Florida basées sur les 3 T: tolérance, talent, technologie • Cosmopolitisme favorisé par les aéroports internationaux et grandes universités • Création d'une hiérarchie entre centres urbains et périphéries

Les films, la culture et les médias montrent principalement les grandes villes, créant une non-représentativité culturelle qui fait que 3/4 du pays se sentent exclus de la locomotive du progrès.

La crise des gilets jaunes n'était pas seulement une question de taxation sur le carburant, mais une expression de la périphéricité ressentie face aux grandes villes.

Les territoires avec le plus de gilets jaunes n'étaient pas les plus pauvres objectivement, mais se sentaient en périphérie de la métropole, créant une déconnexion entre réalité objective et perception subjective.

Il ne suffirait pas de grand-chose pour représenter tout le monde dans les imaginaires; le marketing et la diffusion culturelle façonnent qui se sent appartenir à la marche républicaine.

Aujourd'hui, tout est segmenté par public cible: films de banlieue pour les banlieusards, films romantiques pour les femmes urbaines, créant une fragmentation des imaginaires partagés.

Après la Seconde Guerre mondiale, la France a spécialisé chaque région dans une ou plusieurs filières d'excellence pour qu'elle puisse tirer son épingle du jeu sans faire concurrence à ses voisins.

Ces filières imposées depuis Paris ont détruit les savoirs locaux et les manières endogènes de se projeter, mettant sous cloche l'agriculture complexe adaptée au climat local.

• 95% de la viande de porc française produite en Bretagne • Élevages hors-sol non ancrés territorialement • Pollution par le lisier et création d'algues vertes • Précarité sociale et environnementale 60 ans après la décision

L'uniformité des politiques de développement crée de la précarité; les territoires n'ayant pas d'alternative économique s'effondrent quand l'industrie se ferme ou quand la France fait d'autres choix politiques.

Les territoires en décroissance subie sont des villes ou campagnes qui perdent leurs habitants depuis 40-50 ans avec des indicateurs forts de pauvreté, précarité, insécurité et chômage.

Ces communes étaient trop dépendantes d'une seule filière au lieu de diversifier leur économie, créant une fragilitié structurelle face aux changements économiques.

Au lieu d'une grosse industrie qui tire l'économie temporairement, penser à une diversité d'entreprises ancrées localement cultivant des liens réciproques et générant emploi et performance durable.

Relocaliser l'économie limite l'empreinte écologique des territoires, répondant aux enjeux contemporains de transition écologique et de durabilité.

Avant, les ouvriers avaient une conscience collective et une syndicalisation politique; aujourd'hui, même les ouvriers sont en concurrence sur le marché de l'emploi, fragmentant le collectif.

Beaucoup d'ouvriers deviennent travailleurs indépendants dans le bâtiment et se retrouvent en concurrence avec leurs propres voisins, créant une loi de la jungle économique.

• La faute ne se répertorie plus vers les réseaux dominants • Elle se déplace vers les 'minorités du pire': assistés, immigrés • Le RN promet qu'il y aura toujours pire que vous • Cela déplace la fenêtre d'Overton du débat national

Dans les territoires avec peu d'opportunités, un conformisme social se met en place: les gens adoptent le vote RN de leurs proches par peur d'être 'grillés' localement et rayés de la liste.

Face à la transition écologique, les territoires peuvent réconcilier les classes sociales en créant un sentiment d'appartenance à un lieu plutôt que de s'identifier par profession.

On n'appartient pas à un lieu parce qu'on y a trois générations enterrées, mais parce que ce lieu inspire nos pas au quotidien et qu'on a envie de le porter à son tour.

Les agriculteurs ne demandaient pas faire moins lors de la crise agricole 2024, mais faire mieux, plus juste et équilibré, créant des opportunités territoriales inclusives.

• L'écologie crée énormément d'emplois • Réparabilité et circularité des produits • Reconstruction de filières territoriales • Réconciliation plutôt que compétition

Un territoire est toujours produit de son historicité; comprendre ses périodes sombres et joyeuses permet de retisser avec elles pour s'ouvrir à des futurs désirables.

L'être se crée en créant son milieu; en aménageant et modifiant un territoire, on se change en retour dans nos manières d'être et de penser.

En France, l'aménagement du territoire a disparu de l'agenda gouvernemental, représentant une perte majeure de capacité de planification pour la transition écologique.

• Un territoire doit être ressenti pour en prendre soin • La poésie, les contes et les émotions sont du savoir • Les symboles vitalisent ou brisent les relations • Réinviter les gens à ressentir leur territoire

On a perdu la conscience des lieux et le sentiment géographique; on vit sans connaître les volcans, les mers ou les cultures locales qui nous entourent.

On ne protège que ce qu'on aime, on n'aime que ce qu'on connaît, et on ne connaît que ce qui nous a été préalablement enseigné.

L'écologie enfermante qui dit 'avec moins d'énergie, pense local' crée un déterminisme territorial qui empêche l'ouverture à d'autres opportunités nécessaires pour la transition.

Pour retrouver la conscience des lieux face au changement climatique, on a besoin de s'inspirer de ce qui vient d'ailleurs et de repenser nos écosystèmes de manière innovante.

Le monde entier voit la réussite par le prisme du néolibéralisme à travers Shanghai, Pékin, Tokyo, New York, Londres et Paris, imposant un modèle unique de développement.

• Les pays émergents construisent à l'européenne/américaine • Destruction des boababs et de la végétation locale • Absence de réflexion sur le transport et l'aménagement • Déconnexion complète avec la réalité du territoire

Dakar et Kinshasa se construisent sur un idéal montré plutôt que sur la réalité du pays; le littoral s'érode rapidement mais on continue la construction intensive sans tenir compte du changement climatique.

La biodiversité dans les films Disney a chuté; on voit moins d'espèces d'arbres, de plantes et d'animaux aujourd'hui comparé à il y a 50 ans, influençant ce qu'on va construire.

Dans les années 1980, le village de Yakoba au Burkina Faso a subi une sécheresse et une famine causées par l'imposition de cultures industrielles gourmandes en eau.

• Coton et maïs imposés au lieu de cultures locales • Semences de Monsanto et Syngenta utilisées • Spécialisation en culture de coton au niveau national • Abandon des cultures adaptées comme l'igname, le sorgo et l'acacia

Yakoba a décidé de planter des arbres au lieu de partir en exode; il a réconcilié savoirs familiaux, savoirs scientifiques et savoirs spirituels pour restaurer son environnement.

• Forêt de 20 hectares en 40 ans • Retour des oiseaux et des bêtes • Création de filières économiques locales • Possibilité pour les paysans de cultiver l'igname et le manioc à nouveau

Yakoba héritait d'une lignée de 'faiseurs de nuages'; les Sawadogo avaient des secrets et rituels pour ramener l'eau, transmis uniquement de maître à apprenti.

Yakoba a observé son lieu toute sa vie et a amélioré les techniques ancestrales en les enrichissant avec les connaissances scientifiques consultées sur le fonctionnement de l'eau.

Des figures influentes de l'islam en Afrique de l'Ouest l'ont incité à planter des arbres avec la phrase: 'Les arbres sont nés de patience, ils serviront ta génération et les générations futures'.

• Les savoirs familiaux ne doivent pas être appropriables par tous • Le silence construit un ordre symbolique dans le territoire • Sans symboles, on est un peuple manipulé par le verbe et l'image • Les symboles vitalisent les relations territoriales

La forêt de Yakoba a choisi de se spécialiser dans les arbres aux vertus médicinales, soignant les sols, la nature et les corps de la communauté.

Les paysans partis en exode dans les années 1980 ont pu revenir grâce au microclimat créé par la forêt pour cultiver l'igname et le manioc, vivant décemment.

Yakoba n'a pas simplement reverdi un paysage, il a reverdi des opportunités d'avenir, créant de nouvelles filières économiques territorialisées.

• Création d'un collectif non basé sur une profession mais sur l'appartenance territoriale • Disponibilité de travail pour beaucoup de gens • Écologie et savoirs deviennent la clé de la réciliation • Message d'espoir et de transformation

Faire l'effort de connaître le territoire dans lequel on vit par la lecture, l'échange avec les aînés du village ou la consultation de repères historiques et géographiques.

Quand on connaît mieux un territoire, on l'aime mieux; cette connaissance crée naturellement l'envie d'y porter des choses et une résistance au métro-boulot-dodo.

• Valoriser son propre imaginaire à l'échelle territoriale • Comprendre l'autre pour ce qu'il est, non pour ce qu'on voudrait qu'il soit • Chacun porte en lui son propre imaginaire • Les projections dépendent de notre manière de regarder

On n'est limité que par les barrières qu'il y a dans nos propres imaginaires; dynamiter ces barrières permet d'ouvrir des opportunités territoriales nouvelles pour tous.

Les Pays de la Loire et la Sarthe sont des territoires magnifiques mais peu connus comparés à la Bretagne qui attirent beaucoup d'attention.

La Sarthe est souvent considérée comme une petite France; elle concentre innovations (automobile, assurances), pratiques agricoles diversifiées et tendances électorales nationales.

Si la Sarthe tombe électoralement, les terres de l'Ouest tombe; si l'Ouest tombe, toute la France tombe, d'où l'importance de l'expérimentation territoriale.

Visiter et découvrir d'autres territoires enrichit les imaginaires locaux et crée les échanges nécessaires pour les futurs communs.